发布日期：2024-09-01 16:52 点击次数：192
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内容摘要：在清初词坛矫治粗鄙淫艳之风的经过中，词学魄力论的中枢限制从“艳”向“清”发生转动。这既是词学月旦里面因革损益的适度，亦然受到了统带者对社会文化生活进行匡饬的影响。“清”限制在组成态势上具有极大的怒放性，它所养殖出来的一系列倡导，涵盖了清初词学中磋磨创作东体、抒发形势与审好意思特质等多个层面，组成了一套以“清”为中枢的魄力表面体系，并在客不雅上推动了其时的词风转动和派别组成。关联词，词东说念主们会因过度追求“清空”的艺术效果而淡薄词体的抒怀特性；同期，意境过“清”会导致词体气格上的“薄”与“弱”。为矫“清”之缺陷，清代中后期的词学中又兴起了“厚”限制与“寄予”说。
关 键 词：清/中枢限制/词学魄力论/清代前期
基金名目：本文系国度社科基金名目“清代宋词学商议”(名目号：14BZW073)，国度社科基金名目“清词经典化商议”(名目号：15BZW048)的阶段性效率。
作者简介：曹明升(1978- )，文学博士，扬州大学文学院副栽植；沙先一(1971- )，文学博士，江苏师范大学文学院栽植。
清初词坛，派别纷呈，魄力竞出，词文学在资格明代雕残之后又呈现雄肆多姿的景象。与多元的创作魄力相对应，清初词学月旦中的魄力倡导亦然百鸟争鸣，诸如哀艳、绮丽、崭新、澹雅、豪旷、婉约、高健、雄健等等，不一而足。若对这些魄力倡导加以探究，不错发现，它们基本都养殖于一些基始性限制①。天然基始性限制聚拢于文学月旦之中，但每一类体裁的魄力月旦在某一个阶段都会有一种起主导作用的限制，咱们称之为中枢限制。中枢限制不仅被用于对作品特质的追想和评点，还会对文学创作的审好意思道理起到一种引颈作用。以清代前期词坛上的魄力月旦而言，“清”这一限制冉冉取代了明清瓜代之际的“艳”，跃居于清初词学魄力论中的主导位置。清绮、清丽、崭新、清真、清逸、清婉、清空、清旷……这些以“清”为中枢的魄力倡导，大大丰富了清代前期词学月旦的表面内涵，也推动其时词风向着清空醇雅、崭新俊逸的所在发生转动。关联词，“清”在其时的词学语境中究竟有哪些具体内涵?是何种身分以致“清”成为清代前期词学魄力论的中枢限制?这也曾过是若何演变完成的?当“清”成为中枢限制以后，又对词坛产生了哪些影响?包括正面的和反面的。厘清这些问题，有助于咱们进一步看清清代前期词学月旦的表面建构与限制更替的内在逻辑。
清初词学魄力论的中枢限制资格了一个由“艳”到“清”的转动经过。明清瓜代之际，词风以艳冶为尚，词学月旦亦以“艳”为中枢限制。像清初广陵词坛盟主王士禛，不仅所撰《衍波词》以“香艳惊东说念主耳目”②著称，而且在与邹祗谟共同编选、评点的二十卷《倚声初集》中，大宗使用诸如“惊艳”“儇艳”“古艳”“艳中带俊”“艳念念绮语”等以“艳”为中枢的考语，再加上“嫣然欲绝”“香蒨欲绝”“香奁中镂冰画风手”这么盘曲以“艳”论词的考语，不错看出，“艳”是王、邹在论词之魄力时的中枢限制。再如武进陈玉璂在给汪懋麟的《锦瑟词》题辞中云：“被酒疾书似青莲，笔无纤尘似坡老，而尖新轻倩处，几于绘花有香，真得南宋三昧。具此妙笔，方可说‘香艳’两字。”③陈玉璂不以填词为擅场，却也标举词中“香艳”，足见前锋所趋。细究“艳”之内涵，不错分为抒发之“艳”与内容之“艳”两大指向。抒发之“艳”，是指谈话上的婉丽绮靡和态状上的极态尽妍，即所谓“一语之艳，令东说念主魂绝；一字之工，令东说念主色飞”④。内容之“艳”，又可分为两个层面：一种是态状柔情蜜意之情与闺幨绸缪之念念，是谓之“浓艳”或“儇艳”。王士禛称董以宁为“艳情中绘风手”⑤，即是着眼于此。另一种是借男女间的悲欢情事来写词东说念主我方的忧患交迫之悲与百端错乱之哀，是谓之“哀艳”。易代之际的陈子龙在《幽兰草>题辞》中曾发感触：“自金陵二主以至靖康，代有作者，或秾纤婉丽，极哀艳之情；或畅达淡逸，穷盼倩之趣。”⑥显豁，他所谓的“哀艳”，是借词之艳体来写期间的悲情。
“艳”之是以能成为明清瓜代之际词学魄力论的中枢限制，率先是受到了“花间”传统的影响。自从欧阳炯在《花间集序》中提议，词体创作乃“绮筵令郎，绣幌佳东说念主，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娆之态”⑦，从此以后，柔情蜜意的内容与软媚璀璨的魄力便成为词体之标帜。是以清初词坛在以“艳”论词时，不时缀有“得《花间》之正传”⑧、“故是《花间》遗法”⑨这么的话语，以标明对“艳”的标举乃是渊源有自。其次，明词淫鄙艳俗之风致入清初，平直影响到清初词坛的审好意思不雅念。天然从康熙朝中后期开动，清东说念主对明词张开了大规模的批判与反念念，合计明词“鄙俚亵狎，精采荡然矣”⑩，但在由明入清的过渡时期，词坛还来不足对明词张开反念念，是以东说念主们在作念魄力月旦时如故会沿用明代词学中所盛行的香艳、绮靡等倡导。远有“花间”传统，近有明词为范，是以诸如“词尚艳冶”“(词)必以柔脆香艳为主”这么的不雅念在清初词坛大行其说念，“艳”也就天然成为其时词学魄力论的中枢限制。
跟着清王朝政权冉冉富厚，统带者开动对文化纪律加以整饬，清初词坛也在进行相应的不雅念整合与统序重建，词学念念想的转动与创作魄力的更新呼之欲出。而以“艳”为中枢的魄力月旦开动不适合新的文化环境与词坛景况。率先，出于对明末说念德东说念主心危急的反念念，清东说念主冉冉看不惯词中低俗的艳情与刻露的摹画。是以他们提议“词尚艳冶，亦忌秽恶”(11)，要求词体要“妍而不佻，艳而不亵”(12)。尤其是像朱彝尊提议：“言情之作，易流于秽……法秀说念东说念主语涪翁曰‘作艳词当堕犁舌地狱’，正指涪翁一等体制而言耳。”(13)与明东说念主“绮语小过，不致堕地狱”(14)的论调比较，显豁清东说念主开动对艳词张开了说念德化的规整，而本来无关说念德的“浓艳”“儇艳”等魄力倡导也就显得有些差异时宜了。其次，康熙帝钦命编纂《历代诗余》与《词谱》并为之作序，要求词在创作格式上不错是“含菁咀华、敲金戛玉”，但其践诺功用必须与诗一样，用来“范其轶志，砥厥贞心”(15)，而毋庸在词中哀念念丛发，感触家国。如斯，以男女情事为掩体来作歌哭唱叹的那些词，其生涯空间日渐狭仄，而“哀艳”这一魄力倡导的使用范围也随之松开。是以，清初词学魄力论中的中枢限制发生迭变乃势在势必。
关联词，词“以璀璨为本色”的不雅念可谓树大根深，新的中枢限制不成从根柢上去抗击这种传统不雅念，不然会使东说念主难以接纳；但新的中枢限制又要能对词中之“艳”起到过滤和擢升作用，这么才智校正缺陷，合适步地。为了知足这些要求，清初的论词者采选了“清”这一限制。因为在那篇宣言性的《花间集序》中，欧阳炯不仅奠定了词要艳好意思的表面基础，还蕴含着词要尚“清”的审好意思不雅念。所谓“镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱《云谣》则金母词清，挹霞醴则穆王心醉”，就是说要用小巧和秀好意思的姿首，来抒发西王母的《白云谣》，而这种谣辞恰是以“清”为审好意思门径的。这透彻符合“西园英哲”这一文化阶级的价值不雅念和审好意思道理。是以，《花间集序》已经树立了词体名义之“艳”与气格之“清”相团结的不雅念(16)。现时因“艳”而生弊，那么以“清”来矫“艳”，即是天然成章之事。是以在康熙朝，一些论词者便迥殊在以“艳”论词时引入“清”的倡导，以此来对“艳”的内涵作出规整与擢升。像高铣盛赞朱经之词“艳不入靡，丽不伤巧，一种清蒨之色，耐东说念主把玩”(17)。“蒨”，本指绛色的茜草，后多描画事物秀好意思娇娆；而所谓“清蒨”，即指秀好意思而娟秀。也就是说，词不错璀璨，但不成靡俗，要在璀璨之中带有一种娟秀之好意思，这么才智“耐东说念主把玩”。再如与朱彝尊同试博学鸿词的徐釚，其词被西泠十子中的首长东说念主物毛先舒评为“魄力娇傲，艳而不腻”(18)。毛先舒合计，徐釚之词天然璀璨，却能抹杀香腻，是以流显露一种崭新与简陋。与先前一味标举“香艳”“艳冶”的月旦风俗比较，高铣、毛先舒这么的魄力月旦显豁是想通过倡导词中之“清”，来斥革先前由“艳”而生的靡俗与香腻。一工夫，诸如“秀艳崭新”“艳而能清”这么的魄力月旦百鸟争鸣。这阐述批说书语正在发生转动，其适度势必是导致词学魄力论的中枢限制从“艳”转动为“清”。
由上可见，清初词学魄力论的中枢限制从“艳”向“清”发生转动，一方面是因“艳”生弊，故而以“清”矫“艳”，这是词学月旦里面因革损益的适度；另一方面是清初统带者对社会文化生活进行匡饬，研究词坛由讲究“志意”之“实”而趋向讲究“韵趣”之“虚”，从而推动了新的审好意思限制的兴起，这是外部社会行为对词学月旦的影响。在内、外身分的共同作用下，清初词学魄力论的中枢限制由“艳”转“清”。
“清”是一个源源而来、积淀深厚的审好意思限制，本意指水清，与“澂”(澄)互训。大略因为水清之状与东说念主娴淑的丰度相似，是以“清”这一倡导很早就被古东说念主用于评价东说念主的仪表与品行。如《诗经》中云“有好意思一东说念主，清扬婉兮”，即是赞好意思女子条理娟秀可东说念主；而《离骚》中所云“伏纯洁以死直兮”，则是在描画品德之峻洁。天然“清”在内涵上已经具有秀好意思与简陋这两种指向，但并未平直用于文学月旦。要到曹丕在《典论·论文》中提议“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”，“清”才手脚生理学兴致上的限制与文学月旦盘曲地发生了关联。之是以说曹丕所云“清、浊”乃生理学限制，是因为在古东说念主的不雅念中，宇宙万物都是阴阳化合，东说念主亦然秉气而生，各东说念主所得气之清、浊不同，便形成天然天禀之各别。天然这里的清与浊是就创作东体的生理天禀而言，但从才性论的角度启航，天禀的清浊会平直影响到文学作品的魄力各别与品位上下。是以，此时的“清”已经盘曲地与文学月旦发生了关联。简直将“清”手脚月旦倡导来使用的是陆机，他在《文赋》中提议“清壮”“清丽”等七种月旦术语，其中六种是手脚审好意思倡导来使用的。自后再经《文心雕龙》和《诗品》的平常使用与多向扩容，“清”的好意思学内涵延续扩大，终于成为六朝诗学中的中枢限制，并对唐东说念主审好意思道理的形成产生了要紧影响(19)。是以，欧阳炯饱读舞词体的“娇娆之态”，乃因词体生涯于花间樽前、绣幌佳东说念主之间；而他又推崇“清绝之词”“金母词清”，则是应受六朝以来这种尚“清”不雅念的影响。从宋开动，词学渐兴，至清代而繁盛，“清”在词学月旦中的内涵日益丰富，尤其是当清初词坛上的魄力月旦从崇“艳”向尚“清”发生转动以后，以“清”为中枢而养殖出了诸多倡导。关联词，中国古东说念主不像西方文学月旦者那样崇敬倡导的内涵与外延，他们所谓的“魄力”，是指作品在谈话、技法、意境等方面的审好意思特色加上作者的东说念主品、心情、不雅念等东说念主格特征，所综合呈现出来的一种创作个性。是以，要厘清其时词学魄力论中“清”这一限制的表面内涵，就必须对其涵括的这些倡导进行条分缕析地解剖与申说。
率先看谈话上的“清”，这是体现作品魄力的遑急方面。其时词学月旦中最常见的莫过于“摛辞清绮”“字字清丽”“致语清扬”这一类的话语。宗元鼎在给邹祗谟的《丽农词》作序时云：“忆十年前，邹子程村游广陵，与余定交于谢太傅之法云寺。庭树婆娑，相对促膝，酒余，示我诗余一编，见其寄情绵邈，致语清扬，令东说念主想见风帘霜幕，素蟾初霁，玉杯醽醁，纤手破橙橘香浓时也。”(20)邹祗谟与彭孙遹、董以宁等艳词巨匠皆名，他的最大特性在于能用认识脱俗的谈话将“玉杯醽醁”“纤手破橙”这些绵邈的情致抒发得色飞神绝、艳而不腻。其时东说念主吟唱“邹程村谈话妙宇宙”(21)，究其妙处，就在于“致语清扬”所带来的雅艳脱俗。再如，王隼奖饰屈大均之词“撰语崭新香丽”(22)，可见香丽与崭新并不相背，香丽中不错蕴含崭新，崭新中也不错带有香丽。是以，像“崭新香丽”这么的月旦倡导，并非发火于词体谈话的绮艳香丽，而是针对其时词坛上粗鄙陈滥的谈话民风而发。清初词坛曾受明词影响，出现过“陈言秽语，俗气薰入骨髓，殆不可医”(23)的景况。故而清东说念主想用绮丽精工的谈话来扫荡这股粗鄙陈滥之风，但愿能“去《花庵》、《草堂》之陈言，不为所役，俾滓窳滌濯，以孤技自拔于流俗”(24)；同期，清东说念主还想对词体谈话的绮丽精工再予品格上的擢升，但愿呈现出一种体恤芊丽、崭新皎皎的谈话魄力，能让东说念主读后嗅觉有“清气首尾贯澈”(25)。这些恰是“清”这一限制在词体谈话魄力层面上的主要意旨。
再看技法层面的“清”，这是词体魄力的遑急载体。说到技法，一般都会猜测聚散、勾画、点染等具体的作词妙技，除此之外，还有一些是比较抽象的原则性才略，举例清婉、清空、清劲等。这些倡导不仅暗示词体的某种审好意思特征，还蕴含着营造这种审好意思特征的创作才略。举例曹溶在评赵吉士《万青词》时所跋扈标举的“清婉”(26)，主要就是指词体抒发要含蓄。王士禄曾云：“词固以璀璨为工，尤须蕴藉，始号当行。”(27)可见，抒发含蓄乃是文东说念主作词时本色当行的首要原则。是以“清婉”不仅是一种魄力倡导，更是一种在其时为词东说念主所遵行的原则性才略。再如“清空”，不仅指清虚空灵的审好意思效果，还专指创作咏物词时不滞于物的才略。其时清东说念主都以姜夔咏荷、咏梅诸手脚典范，学习白石词若何摄物之神理而遗其外貌，如安在咏物中融入我方的情事与感受，以达到空灵而不凝滞的艺术效果。这即是不错用来“一扫描头画角之习”(28)的“清空”之法。而徐葆光称杜诏之词有姜白石之“清劲”(29)，则是指杜词在句法与章法上效法姜夔，不作平顺铺展，而是能在写物和言情之际作念跳宕的陆续或鼎新。清东说念主所谓的“用笔瘦折”，就是指这种清劲的笔法。可见在清初词坛的批说书语中，清婉、清空、清劲这一类术语既被用作审好意思性的倡导，又被用作组成性的倡导，它们糅合了词体的魄力特征与创作才略，一体两面，合二为一。这也恰是“清”这一限制之畸形性所在。
在清初词东说念主们看来，谈话和技法还仅仅作品之“清”的景象与外因，“清”的根基则在于创作东体的东说念主品，即作者东说念主品之“清”从根柢上决定作品魄力之“清”。举例孔子的后东说念主孔传鋕，以“清涛”来定名我方的词集，并云：“顾余技短，未能浑灏流转，无所不纳，独生平狷洁自喜，不欲泥滓之犯我笔端。系之曰‘清’，亦聊以鉴我心耳。”(30)所谓“狷洁”，是指作者出淤泥而不染的清妙手品；所谓“泥滓”，是指庸俗的猛烈和欲念。笔端莫得这些庸俗的“泥滓”，作品中天然会有一种迥出流俗的崭新之感，而这种艺术效果恰是开头于作者“狷洁”的东说念主品。是以，孔氏以“清”命集，不仅彰显我方简陋的心志，还阐述出想用我方东说念主品之“清”来浸染其词的这么一种创作梦想。再如顾贞不雅在《饮水词序》中云：“容若天资鲜艳，翛然尘外，所为乐府小令，婉丽清凄，使读者哀乐不知所主。”(31)所谓“翛然尘外”，即指纳兰性德清奥秘脱的品质。顾贞不雅合计，这种“翛然尘外”的简陋品质化入词中，便形成了纳兰词“婉丽清凄”的魄力。这种东说念主品之“清”决定作品之“清”的不雅念在清初词坛颇为盛行，这一方面是“有德者必有言”的传统念念想在词学范畴的阐述，另一方面亦然因为“清”正本就是士医生们所追求的那种倜傥世间庸俗道理的胸宇和田地，是以清初论词者便十分强调创作东体的东说念主品、胸宇、心绪等主不雅身分对作品魄力之“清”的投射和影响。
只消这些理会了东说念主格境域和艺术境域的作品，论词者才会冠以“清真澹雅”“清健精真金不怕火”“清空醇雅”这么的极高评价，而这些评价其实都是在标举一种“高雅”的田地。从艺术效果看，“高雅”之境不错“移东说念主脾气”，感化读者。桑豸对郭士璟《句云堂词》那种“一川香烟，三径风梅，溪水清涟，峰峦空翠”的高雅田地大为吟唱，况兼赞叹说念：“词之移东说念主脾气，亦至此乎!”(32)桑豸所谓的“移东说念主脾气”，是指他对郭士璟投射在作品中的品格和心情产生了认可性的共识和情绪上的体验。而这种移情的审好意思效果，主要来自词中的“高雅”之境。从文化品位上看，“高雅”的田地是对“浊”的净化和对“俗”的高出。颜修来评曹贞吉《贺新凉·得来韵再和》一阕时云：“清健精真金不怕火，一洗一火国之声。”(33)“一火国之声”是俚俗与猥琐的代名词，“清健精真金不怕火”的艺术田地天然与之相对立；不仅如斯，像颜修来这么的论词者还合计，不错用“清健精真金不怕火”的田地来净化词中的俚俗和猥琐，从而擢升词体的文化品格。是以，“高雅”之境手脚创作东体的简陋东说念主品与词体娟秀婉丽的抒发形势相调解的综合阐述，成为了清代前期词学月旦中最受推崇的一种魄力倡导。
由上可见，清代前期的词学魄力论是一种综合月旦的模式，它涵盖了创作东体、抒发形势、审好意思特质这三个层面，波及诸多组成性倡导与审好意思性倡导。而“清”这一限制，在组成态势上具有极大的怒放性，正可知足这种综合月旦模式的需要。从娇傲的品质到清婉的抒发，再到两者调解而产生的高雅意境，这一系列与“清”干系的倡导各有所指而又彼此关联，组成了“清”这一魄力限制动态多元的表面内涵。
魄力限制是月旦家对于创作魄力的抽象轮廓和表面追想，它会反过来影响文学月旦的表面建造与创作实施的旅途采选。是以，当以“清”为中枢的一系列魄力倡导在清代前期为大多数论词者所认可而居于魄力限制中的中枢位置时，它对其时词学表面、词东说念主创作乃至词坛走向的影响，不管是正面的如故反面的，都值得咱们深入追想。
率先，“清”限制中的这些倡导，涵盖了清初词学中的本色论、创作论、赏识论等多个层面，大大丰富了词学魄力论的表面内涵，并已组成一套以“清”为中枢的魄力表面体系。自从明东说念主张綖以婉约、粗莽对举论词，后东说念主多沿此二分法来论词体魄力；清东说念主以“清”论词，无疑是对词体魄力默契的拓展和深化。尤其是像“清空”这么的倡导，虽是宋东说念主提议，却是在清初的魄力月旦中取得阐述与充实，最终树立了可与婉约、粗莽之论鼎足三分的表面地位。“清”限制以本人的包容性和体系上的自足性，灵验支握清东说念主对明季词坛留传住来的艳俗之风张开批判和改进。自此以后，清东说念主不管是论词如故选词，都于“清浊之界，特为钟情”(34)，标明清初词学魄力论的表面导向果决转动。其次，“清”限制影响了词东说念主们的创作实施，推动了清代前期的词风转动。当东说念主们深度认可某种魄力类型时，其实已经在潜移暗化中采选了这种创作旅途；是以，“清”限制在被词东说念主们接纳、使用的经过中，已经从一种表面上的倡导冉冉演变成为一种创作上的理念。天然，由于“清”限制具有不同的兴致指向，是以清东说念主在创作中体现出来的“清”也就各有不同。像朱彝尊是遵守追求咏物技法上的清空，即即是咏女子躯壳各个部位的艳情题材，只消出以清语，侧笔衬托，照样不错达到清空醇雅的艺术效果(35)。自后厉鹗则是侧重在清幽的词境中展现清峻的东说念主格，与朱彝尊追求技法上的清空，可谓道理迥异。这是对“清”的不同取径所酿成的不同效果。在这些词坛名家的引颈下，清东说念主开动效法姜夔、张炎等高雅词东说念主，直至出现“家白石而户玉田”(36)的景象，则标明原先的鄙浊之风已经基本被高雅词风所扫荡。第三，“清”成为抟聚浙派词东说念主的一面旌旗，对浙西词派的孚甲成形起到了遑急作用。一个词东说念主群体要想称“派”，必须要有公认的首长、代表性的刊物、新的表面和宗法对象这几个条目。其时朱彝尊等浙西词东说念主以“清拔”(37)之姿挺立词坛，通过编选《词综》来倡“清空”，尊姜、张，通过“清婉深秀”“清空醇雅”的创作魄力来力挽淫鄙艳俗之风。诚如刘永济先生所云：“清空之论，发自玉田，至秀水朱竹垞氏病清初词东说念主专奉《草堂》，乃选《词综》，以退《草堂》而崇姜、张，以清空雅正为主，民风为之一变，是曰浙派。”(38)清空的表面、清婉的魄力、清拔的姿态，不丢丑出，“清”是浙西词东说念主能够创立超等大派的精神砥柱和审好意思大旗。
文学魄力的发展常常是“既好意思矣，失亦随之”(39)。“清”对扫除明清之际词坛上的艳俗陈滥之风作用要紧，因而成为其时魄力月旦的中枢限制，但当统共词坛都以“清”为好意思时，随之而来的必是其“失”。最大之“失”，莫过于词东说念主们为了追求“清空”的词境而淡薄了词体的抒怀特性。也曾一度效法朱彝尊的杜诏就指出：“彼学姜、史者，辄屏弃秦、柳诸家，一扫绮靡之习，品则超矣，或者不足于情。”(40)词以曲尽言情为能事，清空的词境亦然作者心情与胸怀的艺术阐述；为了“一扫绮靡之习”而刻意追求清空的抒发效果，一定会使词文学在克服靡俗之弊的同期又落下“不足于情”的硬伤。只能惜杜诏的言论莫得引起其时浙派词东说念主的风趣。发展到乾隆朝中后期，浙派词东说念主为了所谓的“清空”而在词中“多为可解不可解之语，借面装头，口吟舌言，令东说念主求其意恉不得”(41)，这即是被常州词派所袭击的“哀乐不衷其性，虑叹无与乎情”的“游词”(42)。针对浙派末流过度追求清空而导致“不足于情”的弊病，清代中后期的词东说念主们给出了各式疗治决策。郭麐、袁通、杨芳灿等东说念主援“性灵”入词，强调填词必须“自抒其襟灵”(43)，标榜词体“其情之一往而深”(44)的特性，欲以“性灵”来矫词情之不足。而谢章铤则将清空与寄予相衔尾：“词欲清空，忌填实。清空生于静，静则心妙，其寄意也微，其托兴也孤。”(45)也就是说，词东说念主只消千里心静气地将我方的心情通过寄予的形势抒发出来，才是简直的“清空”。这与常州词派的寄予表面声音叠加。清代中后期的词学，某种进度上就是在矫治浙派“不足于情”的弊病中上前发展的。
“清”对其时词坛的负面影响，还体现时气格之“薄”与“弱”。在日常生活中，娟秀之东说念主常常会给东说念主以“弱”的嗅觉，文学作品一样如斯。起劲倡导“清空”的朱彝尊其实也知说念“清者，每失之弱”(46)，是以他在诗学中提议了“清刚”“清稳”“清老”等倡导，但大略因为诗词之别，他在词学表面中莫得提议雷同的倡导来矫“清”之弱。当“清”成为词学魄力论的中枢限制以后，“清”的各式养殖倡导充斥魄力月旦，但像“清而不肤”(47)这么的评述却未几见。肤，即浅、薄也；“清而不肤”天然是用以吟唱那些达到“清”的艺术效果却又不显微薄、柔弱之作。这么的魄力月旦选较有数，正可从反面阐述，大部分贵重“清”好意思的词作只能是虽清却薄、虽清却弱。自后况周颐在追想这段词史时就点明了这种情况：“东南操觚之士，常常高语清空，而所得者薄。”(48)针对这种审好意思颓势，清代中后期的词东说念主们又提议了“厚”这一魄力限制，以之来补“清”的薄与弱。像周济以“丰足”为最高门径来论周邦彦词(49)，刘熙载则合计“清空中有千里厚，才见才略”(50)，谭献又以“柔厚”为词家方针，欲矫词中之“薄”(51)。可见，“清”之弊端乃是“厚”成为新的中枢限制之遑急机会。对于“厚”的表面内涵和对“清”之矫饬补益，笔者另有专文诠释，此处不再张开(52)。
总而言之，在清初词坛矫治艳俗陈滥之风的经过中，魄力月旦的中枢限制从“艳”向“清”发生转动。“清”限制在组成态势上具有极大的怒放性，以“清”为中枢的一系列倡导涵盖了清初词学中的本色论、创作论和赏识论等多个层面，不仅灵验推动了清初词学月旦的表面建造，还潜入影响到其时的词风转动和派别组成。关联词当统共词坛皆知“清”之为好意思时，其弊亦生，最主要即是词东说念主们为了追求“清空”而淡薄了词体的抒怀特性，以及由“清”而导致词体气格上的“薄”与“弱”。在矫“清”之缺陷中，清代中后期的词坛上又兴起了“厚”限制与“寄予”说。可见，“清”限制因“艳”之弊而起，又因太过于“清”而衰。清东说念主纪昀所谓“有一变必有一弊，弊极而变又生焉。彼此激，彼此救也”(53)，或可拿来往顾清代词学魄力限制发展演变的里面划定。
①参阅汪涌豪《限制论》第一章，复旦大学出书社1999年版。
②聂先：《衍波词>题辞》，王士禛《衍波词》卷首，康熙间《百名家词钞》本。
③陈玉璂：《锦瑟词>题辞》www.kk44kk，汪懋麟：《锦瑟词》卷首所附《锦瑟词话》，康熙刻本。
④聂先：《吹香词>题辞》，吴棠祯《吹香词》卷首，《百名家词钞》本。
⑤王士禛评点董以宁《菩萨蛮》(阿娘碎语绵如絮)，原来考语作“艳情中之有文友，绘风手也”。见《倚声初集》卷四，顺治十七年大冶堂刻本。
⑥陈子龙：《幽兰草>题辞》，《安雅堂稿》卷五，明崇祯刻本。
⑦欧阳炯：《花间集序》，赵崇祚辑，李一氓校《花间集校》，东说念主民文学出书社1981年版，第1页。
⑧邹祗谟评点王士禄：《千秋岁·和少游韵》，王士禄：《炊闻词》卷下，康熙刻本。
⑨邓汉仪：《文江词>题辞》，李元鼎：《文江酬唱》，《百名家词钞》本。
⑩高佑釲：《迦陵词全集序》，陈维崧：《迦陵词全集》，康熙刻本。
(11)袁于令：《春芜词>题辞》，江闿：《春芜词》，民国刊印《黔南丛书》第四集第一本。
(12)聂先：《松溪诗余>题辞》，王九龄：《松溪诗余》卷首，《百名家词钞》本。
(13)(23)朱彝尊：《词综·发凡》，《词综》，上海古籍出书社1978年版，第14、15页。
(14)俞彦：《爰园词话》，《词话丛编》本，中华书局1986年版，第403页。
(15)爱新觉罗·玄烨：《御制历代诗余序》，沈辰垣等编：《御制历代诗余》，上海书店1985年影印康熙内府刻本。
(16)参见彭玉平《花间集序>与词体清艳不雅念之树立》，《江海学刊》2009年第2期。
(17)高铣：《小红词集>跋》，朱经《小红词集》，康熙刻本。
(18)毛先舒：《菊庄词>评》，徐釚：《菊庄词》所附《菊庄词话》，康熙三十四年刻本。
(19)参阅蒋寅《古典诗学中“清”的倡导》，《中国社会科学》2000年第1期。
(20)宗元鼎：《丽农词序》，邹祗谟：《丽农词》，康熙刻本。
(21)王晫：《今世说》卷三，康熙二十二年霞举堂刻本。
(22)王隼：《骚屑序》，屈大均《骚屑词》，嘉业堂丛竹素。
(24)朱彝尊：《孟彦林词序》，《曝书亭集》卷四○，四部丛刊本。
(25)先著等评蒋捷《金盏子》(练月萦窗)，《词洁辑评》卷五，《词话丛编》本，第1368页。
(26)曹溶：《万青词>题辞》，见赵吉士《万青词》，《百名家词钞》本。
(27)王士禄：《锦瑟词>题辞》，见汪懋麟《锦瑟词》卷首所附《锦瑟词话》，康熙刻本。
(28)楼俨：《洗砚斋集·朝天小稿附词自叙》，屈兴国：《词话丛编二编》，浙江古籍出书社2013年版，第765页。
(29)徐葆光：《云川词跋》，杜诏：《云川阁集词》，雍正刻本。
(30)孔传鋕：《清涛词>自识》，《清涛词》卷首，康熙刻本。
(31)顾贞不雅：《饮水词序》，纳兰性德：《饮水词集》，说念光刻本。
(32)桑豸：《句云堂词>题辞》，郭士璟：《句云堂词》，《百名家词钞》本。
(33)颜修来考语，见曹贞吉《珂雪词》，康熙刻本。
(34)茅元仪：《词洁·发凡》，先著、程洪撰，胡念贻辑：《词洁辑评》，《词话丛编》本，第1330页。
色狼(35)参阅张宏生《典雅与俗艳——朱彝尊沁园春>写艳诸作的期间风貌过头历史评价》，《安徽大学学报》2012年第5期。
(36)朱彝尊：《静惕堂词序》，曹溶《静惕堂词》，康熙刻本。
(37)先著：《若庵集词序》有“时贤辈出，竞尚诗余，浙西则有六家，颇为清拔”云云，见程庭《若庵集词》，雍正增刻本。
(38)刘永济：《词论》“作法·总术第一”，《宋词声律探源大纲·词论》，中华书局2007年版，第131～132页。
(39)汪师韩：《诗学纂闻》，《清诗话》，上海古籍出书社1999年版，第440页。
(40)杜诏：《弹指词序》，顾贞不雅：《弹指词》，光绪四年刻本。
(41)郭麐：《灵芬馆词话》卷二，《词话丛编》本，中华书局1986年版，第1524页。
(42)金应珪：《词选后序》，《词话丛编》本，中华书局1986年版，第1619页。
(43)郭麐：《桃花潭水词序》，《灵芬馆杂著》卷二，嘉庆十二年《灵芬馆集》本。
(44)杨芳灿：《捧月楼绮语序》，袁通：《捧月楼绮语》，嘉庆刻本。
(45)谢章铤：《抱山楼词序》，张炳堃：《抱山楼词》，光绪刻本。
(46)朱彝尊：《静志居诗话》卷二，东说念主民文学出书社1990年版，第38页。
(47)何嘉延：《秋屏词钞>题辞》，吴贯勉：《秋屏词钞》，康熙刻本。
(48)况周颐：《蕙风词话》卷五，《词话丛编》本，中华书局1986年版，第4520页。
(49)周济：《宋四家词选目次弁言》，《词话丛编》本，中华书局1986年版，第1643页。
(50)刘熙载：《词概》，《词话丛编》本，中华书局1986年版，第3706页。
(51)谭献在：《箧中词》中有云：“予初事倚声……继而微窥柔厚之旨，乃觉频伽之薄。”见《复堂词话》，《词话丛编》本，中华书局1986年版，第4009页。
(52)参阅曹明升《厚：清代中后期宋词魄力论的中枢限制》，《古代文学表面商议》第29辑，华东师范大学出书社2009年版。
(53)纪昀：《冶亭诗介序》，《纪文达公遗集》卷九，《续修四库全书》第1435册，上海古籍出书社2002年版，第362页。
开头：《江海学刊》 作者：曹明升 沙先一www.kk44kk
